2015年10月5日 星期一

王業~~~ (劉小白兔為花蓮維納絲畫廊寫王業個展序文)

王業 ~很潮的阿公  (劉小白兔為花蓮維納絲畫廊寫王業個展序文)
,神明.
王業屬於夜屬於酒,
美術屬於夜屬於靈,
王業的畫屬於靈,
王業的畫,有如放任潛意識後的~ [潮神話],
難的是他是上一世紀的人,
為何能如此時尚?
豔婦的仙桃乳汁,
人神同樂的神仙和豔婦,
這些很[]的神話公仔,
王業有資格擠進了很當代的[動漫之林],
也是第一次宗教面相,
有了輕鬆和詼諧,甚至風流的表徵,
 王業又帶著我們顛覆了甚麼?




自從草萊到文明,
美術有兩條路徑,
一是 歷史:(火、石器、輪子、化石、反競爭、學習失敗-)

二是 學術:(文獻、科技、檔案、數據 光速、蟲洞-)
在這個島嶼生活,文化認同是石器?鐵器?平埔?西荷?明清?日治?民國?南洋?台灣是一個不斷旅行的海中離島!
美術的兩條路徑,

三十年的民俗畫師~王業,
王業屬於第一條路徑,
在歷史煙雲中,
滄海桑田~只有仙人麻姑記得清----
當西方美術主流襲捲全球,
所有來自古老文明的亞洲古國,
藝術都淪為觀光紀念產品圖騰時-----
在地攤或夜市廉售,
王業的畫,似乎可以套在亞洲任何一個國度的古文明玄想中,
搶救古文明尊嚴,
成為重要的文化記錄,
他獨特的從舊日農業社會和傳統宗教世界,
解放出來的浪漫和七情六慾,
令人詫異的揭曉神明的浪漫,
和眾神的七情六慾,
形成一幅又一幅神人共樂的極樂圖,




而他圖中的女性圖騰,
則是一則又一則的女體古老閱讀,
或許那也吐露他的世代,
那麼極端的強調男女性徵,
屬於性的束縛和壓抑的年代,
用許多神話和傳說中動物的鱗和角,
構築的古老圖騰,
他也喜歡經由酩酊大醉後創作,
當他提筆時,
泉湧的靈感擋也擋不了!
到底是先有這種生活方式,而後產生這種畫風?
或是繪畫風格如此,
而追求這種生活方式,
已經不可考了!
王業[潮神明公仔圖畫]裡的女性閱讀很有趣!
尤其在[中性年代]的後現代,
他似乎喚醒一種遙遠又熟悉的神秘吸引力,
顯示人的起初和由來,
生殖和生育的繁衍不息 ,
告訴我们:人類相互的神密和引誘,
我们來自甚麼地方?屬於甚麼世界 ?
大自然裡男女秘密的快樂,
和不由自主的被誘惑,




在幾乎被世人遺忘的海龍王和人魚及麒麟,
的異想世界裡,
從男性和女性的眼中,共同閱讀王業畫作,
看過這些畫作的投入和反射,
也讓我們開始思考,
在這個島嶼生活,文化認同是石器?鐵器?平埔?西荷?明清?日治?民國?南洋?台灣是一個不斷旅行的海中離島!
台灣文化的母性奶水,
台灣文化的母體,
女神和母親的庇蔭,
仙女和豔婦的撫慰,
當所有的鄉土文明在近代,
被全面的學術語言和政策論述,大量侵略,
是一種民間文化被強烈代言,最大的危機時刻,
當美術成為學術成為論述,
自殖民時期,即發展的西方強勢國力,
也帶動西方主流文化襲捲全球,
我們被迫在他國文明旅遊/學習/模仿/和崇拜,
我們很欣悅的發現王業以東方語言創作,



每五十年,就被異國統治一次的台灣,
某方面來說,
它是一個永遠是孩童的社會,
每一次將屆成年,
就是它的國土異主,
一切歸零,
重新學習的時刻!
也因此~
很少有一個社會像台灣,
有這樣忍受空無的生命力,
面對平地再起的活力,
所有的鄉土文明在近代,
被全面的學術語言和政策論述,大量侵略,
是一種民間文化,被強烈代言最大的危機時刻,
不知甚麼時候,引起他們強烈的需求和興趣了 ?
沒有一片窮鄉僻壤,沒有被學術和政府登路,
而他們訴說的論述,沒有一個當地人聽得懂,
這是轉接自第幾手的文明啊!
王業畫中豔色的---
屬於普羅人群的----
工蟻的幸福----
群眾的幸福----
才可能在濃縮的現實人生,
[尋找出美感經驗,使土地的藝術發榮滋長,
為我們表現出世代傳說中價值與意義的累積,
和慾望與理想的滿足!]